La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola. Foto 1
 
La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola
Clausurada el 9 de Junio
Casa de los Coroneles
web: www.lacasadeloscoroneles.org/
 
La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola en Fuerteventura da comienzo a un programa artístico que intenta destacar los distintos méritos arquitectónicos del edificio y su ubicación en un paisaje desértico. (Más aún) con la exposición se intenta crear una comunidad artística aparte de los renombrados centros artísticos de hoy.

Todo lo necesario para inventar una película son una chica y la pistola. Esta cita célebre de Jean-Luc Godard inspiró a Gustav Deutsch, el maestro austriaco de la técnica de foundfootage, a que crease la película que se proyecta en la sala oscura de la Casa de los Coroneles. Según el director, los dos grandes temas, el sexo y la violencia, dominan la historia del cine desde sus principios. La película de Deutsch es una fuente llena de imágenes de la lucha de sexos y de la fuerza destructiva liberada por los instintos y el poder. La mujer está desnuda, es lujuriosa, sumisa y amansada, pasiva e histérica. La masculinidad se define por agresividad, potencia y fuerza física. La exposición La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola reanuda la idea que compartían Godard y Deutsch para demostrar la presencia, a veces perversa, de las mismas cuestiones en la obra de los artistas invitados.

La opresiva arquitectura colonial de la Casa de los Coroneles fue el punto de partida para cavilar sobre las categorías de dominación y sumisión, las cuales aparecen tanto en la visión arquitectónica del edificio como en algunas de las obras de artistas como Rafa Bujnowski, Miriam Cahn, Celina Kannunnikava o Jadwiga Sawicka.

El célebre Bruno Schulz utiliza las mismas categorías de dominación y sumisión para describir la primordial fuerza sexual que contiene tanto el elemento de sufrimiento como el de gozo. Schulz resalta de manera obsesiva, aun perversa, la dialéctica de determinaciones y enredos que acompaña las relaciones entre sexos. Santiago Sierra logra evocar el mismo ambiente con sus películas, aunque a pesar de la dominación en el ámbito sexual, abarca los problemas raciales y de inmigración. El tema de la (in)corrección política, racial o étnica se demuestra según varios paradigmas culturales. El difunto artista Konrad Kwasek de Szczecin, creó una serie de fotografías en blanco y negro que encontró en un álbum de familia y coloreó a mano. Kwasek estaba fascinado por representaciones de gente con distintos matices de piel como indígenas norteamericanos, negros, árabes; de ahí que, a la hora de añadir color a las fotografías, cambiaba el color de su propia piel y la de sus parientes. Grzegorz Sztwiertnia aplica un procedimiento parecido en su obra “Los trópicos” cuando pinta de negro las siluetas de turistas polacos fotografiados durante vacaciones. En la segunda parte del ciclo titulada “Países fríos”, Sztwiertnia se apropia del catálogo de fotografías de Leni Riefenstahl sacadas en los años 1960 en África. En aquella época, la directora de cine propagandístico se fascinaba por la belleza extraordinaria de los Nubios que durante las festividades teñían de blanco sus cuerpos magníficos. Sztwiertnia repintó la documentación fotográfica de aquellas ceremonias transformando el paisaje seco y lunar de África en la superficie blanca y helada del Ártico.

La exposición La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola explora y traspasa las fronteras inestables entre lo presentable y lo inadecuado. Reúne obras cargadas con ambigüedad hacia las opuestas ideas de civilización y barbarie, hacia lo “culto” y lo “vulgar”. El artista mexicano, Dr. Lakra, contrapone de modo provocador estas categorías de normas culturales. Sus dibujos reflejan la fascinación por los fenómenos antropológicos y etnográficos: tabúes, fetiches, mitos y ritos de culturas distintas. La figura del bárbaro (del extranjero, del salvaje, del hombre primitivo, inculto, cruel, impulsivo, ignorante de la cultura europea) aparece en la exposición también fuera del contexto de la obra de Dr. Lakra. El Arte Outsider tiene sus propios bárbaros que se comunican con un lenguaje hermético (gr. Barbarophonoi, la gente que dice “bar-bar”, o sea, sonidos incomprensibles). El arte de la corriente mayoritaria se apodera de la obra de los artistas marginales a través de las estrategias contemporáneas del apropiacionismo. La definición occidental del arte “primitivo” o marginal se basa en el concepto colonizador del “Otro” que deleita al conocedor de la alta cultura con su “imaginación sin límite” y “frescor de juicio”. Un ejemplo interesante de esta excitación (documentado por la artista del performance Daria Giwer) se manifiesta en la colaboración entre Pawe Althamer y Youssouf Dara, un escultor maliense, miembro del pueblo Dogón cuyas esculturas contrastan con los dibujos de Dr. Lakra. Del mismo modo, la obra de Iwona Mysera y Wadysaw Grygny se compone de dibujos y cartas en las que los artistas utilizan un código secreto para describir el mundo. Construyen anotaciones escritas en su propio lenguaje en hojas sueltas de papel, mapas, libretas y calendarios. Asimismo, para subrayar la gravedad de sus acciones, Grygny pega un timbre fiscal válido en cada dibujo. La artista sueca, Marie Fahlin deriva sus acciones de las prácticas utilizadas en la terapia de trastornos del habla. En su obra sonora Fahlin aborda directamente el tema de las convenciones de dominación y sumisión en situaciones de conflicto, tales como la convivencia entre humanos y animales (la relación hombre-caballo) o entre artistas e instituciones.

BDSM, es decir Bondage y Disciplina; Dominación y Sumisión; Sadismo y Masoquismo, son términos que describen las técnicas y formas de conducta utilizadas en situaciones concretas, sobre todo sexuales. Las mismas categorías organizan las relaciones interpersonales en un sentido mucho más amplio y profundo, siempre cuando diferencias y contrastes causan tensión, tensión que excita y seduce, pero también destruye. La exposición La Casa de los Coroneles. La chica y la pistola no tiene por objetivo estudiar las injusticias sociales o la discriminación racial y de género; tampoco es un tratado sobre la corrección política. No obstante, examina los límites entre lo adecuado y lo impropio, busca tensiones y conflictos que gobiernan y determinan la vida en el mundo poscolonial de opresión y violencia.

Katarzyna Karwariska (Comisaria)


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