Greta Alfaro. Still Life with Books (Praxis. Less Poetry). Foto 1
 
Greta Alfaro. Still Life with Books (Praxis. Less Poetry)
Clausurada el 21 de Septiembre
ARTIUM Museo Vasco de Arte Contemporáneo
web: www.artium.org/
   

En 1876 Melvin Dewey publica el «Sistema de clasificación decimal Dewey» (CDD), utilizado en más de 200.000 bibliotecas. Este modo de organización jerarquizada contiene un exhaustivo registro de cualquier posible entrada, pudiendo encontrar el mismo término en categorías distintas atendiendo a si dependen de un campo (758 Pintura) u otro (704.9 Iconografía / 704.94 Temas específicos).

Este sistema de organización, que ya cuenta con 23 ediciones, ha sido duramente criticado por su rigidez, su excesiva minuciosidad, la imposición de criterios de clasificación desde un colonialismo cultural estadounidense y por tratarse de una licencia privada bastante costosa.

No deja de ser significativo cómo muchas de estas críticas son extensibles a una crítica general de la cultura. La construcción cultural en un mundo administrado, en el que la autoridad y responsabilidad siempre puede ser relegada a un «otro» permite una situación de parálisis, una «vida suspendida» en la que se desdibuja nuestro papel como agentes. La terminología no deja de ser clara al respecto: o se presuponen actitudes estáticas (espectador, visitante,…) o roles inscritos en el actual sistema de organización económica (consumidor, productor…).

Que podamos decir de igual modo que vivimos hoy en una era de la ilustración es algo que se ha convertido en muy problemático, en el más amplio sentido del término, a la vista de la indescriptible presión que se ejerce sobre las personas, simplemente ya por la organización del mundo o, en un sentido más amplio, por la dirección planificada de la entera esfera interior ejercida por la industria cultural. Si no se quiere utilizar la palabra «emancipación» en un sentido tan retórico y vacío como el del discurso contra la emancipación y a favor de los vínculos de todas esas eminencias, hay que ver ante todo realmente las indescriptibles dificultades a las que en esta organización del mundo ha de enfrentarse la emancipación. Y creo que deberíamos decir algo sobre esto.
Theodor W. Adorno, Educación para la emancipación, 1970

002 The book

Otro de los emblemas que identificamos con la cultura es el libro. La clasificación Dewey, pensada para organizarlos, le dedica uno de sus epígrafes completo, una especie de «ontología editorial» para este artefacto, que algunas personas incluyen ya dentro de una arqueología del conocimiento. Aun así el libro, el objeto, su impresión, sus caracteres, el tacto de sus hojas, esta muy presente en nuestra cotidianidad. Esto puede deberse a que los atesoramos con una mezquindad bibliófila o porque, pese a no poseerlo, conforman nuestro imaginario. El papel, el libro, el volumen, el archivo, la biblioteca…

Más allá de debates que señalan la desaparición de la era Gutenberg en aras de una disolución del soporte, el libro, y lo que puede llegar a representar, sigue presente en nuestras vidas. La pregunta que podríamos hacernos es qué relación establecemos con este «objeto», ¿es una plasmación directa de la disciplina, una huella indirecta de nuestro consumo o un latido de nuestro deseo? Sea cual sea esta relación, el libro, el objeto, es también un cuerpo, un sujeto. Nuestra corporeidad se modifica en su presencia, el acto de leer implica una trasformación de nuestro estado y para algunas personas, como la protagonista de Felicidad Clandestina de Clarice Lispector, el libro es un amante.

En la quietud de nuestros días, en su afasia cotidiana, el libro permite generar otros diálogos que compartir. De ahí su carácter peligroso, porque el deseo es punible, pero también el habla, que puede comunicar el descontento. Tal vez por eso sabemos a qué temperatura arde el papel, por qué las bibliotecas, los archivos, los libros, son los primeros en desaparecer, son los objetivos primordiales del poder represor.

Aun así hay formas más silentes de incendiar libros, se pueden domesticar las bibliotecas. 

El adverbio era ya una zancadilla, porque más de una vez me había ocurrido comprar libros con la certidumbre tácita de que se perderían para siempre en la biblioteca, y sin embargo los había comprado; el enigma estaba en comprarlos, en la razón que podía exigir esa posesión inútil.
Julio Cortazar, 62 /Modelo para armar, 1968

641 Food & drink
642 Meals & table service
664 Food technology

No es la primera vez en la que Greta Alfaro (Pamplona, 1977) trabaja con comida o, más bien, con las claves antropológicas y culturales que implica el acto de comer o el uso de determinados alimentos. Comer no solo atiende a dar una respuesta a nuestras necesidades fisiológicas, este acto está preñado de significados, de códigos y simbologías.

En la película El cocinero, el ladrón, su mujer y su amante de Peter Greenaway los platos más costosos eran los elaborados a partir de alimentos negros, estableciendo un valor económico en base a una escala cromática cargada de iconografía. Esta misma película establecía un vínculo entre la comida y los libros, que servían de alimento a uno de los protagonistas. La dependencia entre estos tipos de «alimentos» no es novedosa, pero no es tan habitual visibilizar este tipo de voracidad.

En esta obra Greta utiliza la comida, el caramelo, para generarnos un extrañamiento, un placer anula otro, impidiéndonos reaccionar mientras nos deleitamos con la cultura del entretenimiento. La superficie del libro, la cubierta que pretende atraer a la lectura, se sobrecarga con una nueva capa, azúcar cristalizado, una golosina que puede «atraparnos» o enmascarar otros sabores, propiciando el conflicto de cómo debemos interactuar con este obstáculo. Hay muros casi invisibles que parece que no deben ser traspasados.

Los juicios estéticos son, asimismo, involuntarios: no podemos elegir que una obra de arte nos guste o no más de lo que podemos elegir que el azúcar nos sepa dulce o el limón ácido.
Joseph Kosuth, 1970

752 Color
535.6 Color

Hemos naturalizado gestos y conocimientos como si fuesen ineluctables. Una de estas construcciones culturales son los códigos que asignamos al color. Still Life with Books (2014) es una obra cuya paleta cromática se basa en el rojo. No es la primera vez que se identifican comida y color, ya hemos mencionado a Greenaway, pero también a Sophie Calle, y su obra elaborada a partir de un texto de Paul Auster, pero ¿qué ocurre cuando esta identificación se establece a partir de este tono?

Si tuviésemos que enumerar lo que nos sugiere el color rojo encontraríamos conceptos tan diversos como alerta, comunismo, pasión, peligro, sangre, violencia… La relación entre estos términos lejos de ser antitética es complementaria. Lo mismo que la capa de caramelo que trasforma estos volúmenes en libros rojos.

Los estratos siguen superponiéndose, la artista interpela a nuestros cuerpos —cuerpos culturales, lectores, domesticados, entumecidos…—, obligándonos a un ensimismamiento con la superficie, o a la violencia para aproximarnos al interior. Con qué deleitación nos satisfaremos para calmar el ansia de nuestras pasiones.

Vosotros, que surgiréis del marasmo
en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando habléis de nuestras debilidades,
pensad también en los tiempos sombríos
de los que os habéis escapado.
Bertolt Brecht, A los hombres futuros, 1938

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Greta Alfaro. Still Life with Books (Praxis. Less Poetry)
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